《快樂和尚家僧、【攴攴攴】》
僧眾中流傳著這樣一個傳說：遠在漢朝時期，皇帝派慈光大師和兩個僧徒去西天取經，歷盡千辛萬苦，在取經歸途中，乘船划船之時，突然風浪大作，一條惡魚張著大口朝船撲來，船頭上的經書被大魚一口吞掉，兩僧徒躍身入海與大魚搏鬥，了結了大魚性命並將 它拖上船頭。刹時間，風平浪靜，陽光燦爛，大魚身軀化為污水流入大海，只剩下魚頭擺在船頭上。慈光師徒帶著大魚頭返回佛寺，為了討還經卷，每天敲打大魚頭口念“阿彌陀佛 ……”。日復一日，大魚頭被敲得粉碎，後來只好照著大魚頭的模樣做了個木頭的，天天敲 打。就這樣，敲木魚誦經成了佛家的習慣。
木魚是佛教法器之一。相傳佛教認為魚晝夜都不合眼，因此用木製成魚形，擊之以警戒僧眾晝夜思道。木魚有兩種：一為園狀，刻有魚鱗，誦經禮佛時叩之，以調音節，一為挺直魚形，吊於庫堂前，粥飯或集合僧眾時用之。
“木魚”是佛教的重要“法器”之一，古時候稱它為“木魚鼓”、“魚鼓”，或者是“魚板”。
據《百丈清規注》和《佛教儀式須知》這兩種典籍說：“相傳：魚類目不闔睛，晝夜常醒；所以佛門中，就用木料雕刻成魚的‘木魚’，在贊誦時敲擊它，以便警惕大眾不要昏沉懈怠。”
又據《釋氏要覽》（又名佛學備要）記載，五分比丘問佛：“用什麼木料做犍槌（“犍槌”亦作“犍椎”）？”佛回答說：“除了漆樹，其他的木料只要能夠響的，都可以用它去做。”
“木魚”的雕制方法，是先把一塊木料雕成木魚的粗略形狀（毛坯），然後把內部挖空，再把外形刻出頭尾和麟甲。外表塗上經漆，再用金、黑兩色，點睛畫麟。它的體積，比較小的口徑只有兩、三寸，比較大的口徑有一尺甚至於兩、三尺。
“木魚”的形狀，最初的一種是挺直的長魚形，這種“木魚”，通常都稱它為“梆子”。這種梆子懸掛在寺院的齋堂，或者是庫房的走廊下，在集合大眾時敲擊它。後來又演變出一種圓形的“木魚”，這種“木魚”被放置在寺院的殿堂裡，在贊誦時敲叩它，以便節制聲調，並提醒心神。
在圓形的“木魚”中，不僅有首尾相接的單魚形和雙魚形，後來更出現了一身二頭的龍形木魚。據說這是取自“魚化成龍”，以表“轉凡成聖”的意義。
大形的“木魚”，放在桌墊上敲擊。小形的“木魚”則拿在手裡敲叩。
執持“木魚”的姿式是：不敲時，雙手扶持；魚椎在“木魚”之外，兩食指與兩大拇指夾住，其餘六指托之。
敲擊“木魚”的姿式是：左手拿魚，右手拿椎。執魚是以拇指、食指、中指拿住。執椎也是以拇指、食指、中指拿住。魚椎頭與木魚頭向上相對。兩手好像合掌的樣子。這叫做“合掌魚子”。
敲擊“木魚”，要用力平穩，不可忽輕忽重，忽緩忽急。如果要快敲，應該由緩入急，漸漸加速。
【木魚如何由來？何以做成魚形？】
木魚，打擊樂器。原為佛教〝梵吹〞（宗教歌曲）的伴奏樂器。木魚呈團魚形，腹部中空，頭部正中開口，尾部盤繞，其狀昂首縮尾，背部（敲擊部位）呈斜坡形，兩側三角形，底部橢圓；木制棰，棰頭橄欖形。
古代的木魚又稱木魚鼓、魚鼓或魚版，其形狀、用法均與後世不同。〝木魚〞的形狀，最初的一種是挺直的長魚形，這種〝木魚〞，通常都稱它為〝梆子〞。這種梆子懸掛在寺院的齊堂，或者是庫房的走廊下，在集合大眾時敲擊它。在《敕修百丈清規》卷八<法器章>木魚條中說：〝齋粥二時長擊二通，普請僧眾長擊一通，普請行者二通。〞
現今誦經、禮佛時所使用，頭尾相接的團圓形木魚，可能是明代的產物。這種〝木魚〞被放置在寺院的殿堂裡，在贊誦時敲叩它，以便節制聲調，並提醒心神。明、王析《三才圖會》中說：〝木魚，刻木為魚形，空其中，敲之有聲。（中略）今釋氏之贊、梵唄皆用之。〞並繪圖說明。
至於為何而作魚形，《釋氏要覽》中說：〝今寺院木魚，蓋古人不可以木樸擊之，故創魚象也。又必取張華相魚之名，或取鯨魚一擊蒲牢為之大鳴也。〞《敕修百丈清規》中說，作魚形是晝夜精進義：〝相傳雲，魚晝夜常醒，刻木象形擊之，所以警昏惰也。〞
關於木魚的起源，在日本，成尋在《參天台五臺山記》卷三<宋神宗熙寧五年八月八日>條中記載：〝實性院本名清泰寺，中有傳大士像供人禮拜燒香。院主長老謂諸寺打木魚鼓召集行者，乃源於傳大士。往昔，大士覓頭陀于嵩山時嘗打魚鼓，頭陀即應鼓聲而來。其後，天下大小寺院以木魚鼓集合大眾。〞
也有認為木魚是隋代沙門志林所造，史料並無記載。此外《增修教苑清規》卷下<法器門>木魚條又有另一個傳說：有一名僧人違犯其師教誨，毀壇戒法，不但墮入魚身受惡報，而且背上還長了一棵樹，風濤搖擺時，皮肉更加苦痛。其師渡海時，大魚遂作巨風浪而說：〝往昔你不教導我，以致令我墮魚報，今欲報此怨。〞其師問他：〝汝名什麼？〞魚回答後。其師令懺悔，又為其設水陸追拔法會。後於夜夢間，大魚自稱已脫魚身，可將其背上之樹木供養寺眾，以親近三寶。其師後果然見至魚屍背之大樹，即刻成魚形，懸掛警眾。
關於木魚的由來，也有另一個傳說。玄奘大師的《指歸曲》中記載：玄奘大師自天竺歸，途經蜀道時，巧遇一長者。此長者喪妻，有兒甫三歲，其後母惡之，趁長長出獵時，從樓上將孩兒擲入水中。長者哀其子故，為其設齋供僧。此時適遇玄奘大師到來，長者歡喜迎請第一座，然而玄奘大師卻不食。並告訴長者：〝我長途跋涉，非常疲勞，希望能得魚肉吃之。〞在場者聞言皆大驚，長者欲出買魚，玄奘又囑咐他：〝一定要大魚才好。〞長者於是買回一條大魚，才割開魚腹，就見到自己的孩兒在魚腹中啼哭：所沒之兒啼在魚腹中，長者大欣歡。玄奘大師說：〝這是此兒夙世持不殺戒果教，所以現今雖被魚吞，卻得不死。〞長者問：〝如何報魚恩？〞玄奘大師告曰：〝以木雕成魚形，懸之于佛寺，于齋時擊之，可以報魚德。〞即今之木魚是也。
《快樂和尚家僧、【攴攴齋】》
攴攴齋齊齊齋戒，齋戒戒殺生攴魚。
攴攴聲齊齊攴魚，攴魚魚得水齋戒。
【攴】音 （pū）
解析：
(1)
輕輕地擊打。
(2)
古同〝撲〞，戒尺。
(3)
【攴】是古同〝撲〞，戒尺。【攴齋】是尺牘於書齋，【攴嘢地方】乃現代詞令【尺牘書齋】即【溫習地方】。
(4)
【尺牘】古代用絹帛書寫，通常長一尺，因此稱書信。【尺素】指傳遞書信。
《快樂和尚家僧、【影音視訊介紹】》
香港屏山文物徑坑尾村扑扑齋/覲廷書室/洪聖宮及最古老聚星塔今昔(粵語現場解述) 2016 Study for Imperial Exam in early Hong Kong
https://www.youtube.com/watch?v=zQsa7Ppbxto
《上陌梯寺懷舊僧二首【唐、司空圖】》
雲根禪客居，皆說舊無廬。
松日明金像，山風向木魚。
依棲應不阻，名利本來疏。
縱有人相問，林間懶拆書。
高鴉隔穀見，路轉寺西門。
塔影蔭泉脈，山苗侵燒痕。
鍾疏含杳靄，閤迥亙黄昏。
更待他僧到，長如前信存。
星期日 2017年二月5日 下午 08:45:45
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