快樂和尚家僧-Cheerful-HomeMonk《阿彌陀佛、黃金臂晝夜常垂》
《【中峰國師】、【中峰三時繫念全集】、【第二時】》
原夫遍十方是極樂世界，山光水色，似空合空，盡大地是清泰故鄉，華笑鳥啼，如鏡照鏡，自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭，黃金臂晝夜常垂，惟許行人獨委，白玉毫古今不昧，全憑願者承當，所以道，萬法是心光，諸緣惟性曉，本無迷悟人，只要今日了，琉璃池上懸明月，菡萏華閒戲水禽。
《中峰繫念法事三時全集》是中峰襌師會集所有經論的精華，編作這一部超度的儀規。繫念的方法，就是世尊在「淨宗三經」裡教我們修學往生淨土的方法，在《觀經》講「一心繫念」，《無量壽經》講「一向專念」，《阿彌陀經》講「一心不亂」，所以「繫念」就是念佛的祕訣。
【解釋】
【原夫遍十方是極樂世界。山光水色。似空合空。盡大地是清泰故鄉。華笑鳥啼。如鏡照鏡。】
我們先看這一小段。『原夫』，「夫」是語助詞，用現代的話來說，就是原本、原來。原本真的，這是事實，『遍十方』，無量無邊的世界都是極樂世界。為什麼我們這個地方變得跟阿彌陀佛那個世界不一樣？這個道理、事實真相總得要明瞭。世界原本是一真，極樂世界就是一真法界，為什麼這個世界變了？變的原因就是居住在這個世界的眾生，如大乘經上所說，「一念不覺，而有無明」，就起了無明。無明是惑，迷惑，迷了之後就妄動，造業，把原本的一真法界扭曲了。
我們再用一個比喻來說，水，這個世界好比是水一樣，水本來是平靜的，本來是沒有染著的。他下面有一個比喻，「如鏡照鏡」，本來沒有染著，一切眾生的心地都是寂靜的，湛寂靈明，現的相就是極樂世界。原本它就是這個樣子的，可惜你迷惑了，你妄動，妄動是你起心動念、分別執著，於是把一真、把極樂扭曲了。
每一個人迷惑造業不相同，所以每個人的世界不一樣。說老實話，不可能找到兩個人的世界是相同的，不可能的。到什麼時候才完全相同？成佛了，所謂佛佛道同。等覺菩薩都不一樣，還有極其微細的差別，到如來果地上完全相同，為什麼？妄想分別執著統統斷盡，恢復到本來的面目。就像一池池水一樣，一絲毫的染污都沒有，一絲毫的波動都沒有，它像一面鏡子一樣。它的作用是把外面東西照得清清楚楚、明明瞭瞭，只要有一絲毫染污、一絲毫波動就有差別，何況是大風大浪。
我們六道凡夫的心是大風大浪，喜怒哀樂愛惡欲，這個七情五欲是大風大浪。本來面目（這是極樂）一絲毫都看不見，跟你講有極樂，你還不相信。這個不相信，我們能夠想得到，你從來沒聽說過，從來沒有見到過，縱然聽別人說，「這大概是理想，恐怕不是事實，哪有這個事實」！總免不了疑惑。所以要曉得極樂世界原本就是遍十方，無量無邊一切剎土都是極樂世界。這個道理我們現在理解了，這個事實我們能相信，我們不懷疑。下面是形容。
『山光水色，似空合空』。就像湖泊、池塘裡面的水一樣，山光影映在水色裡面，水是清淨的，水是平靜的，沒有染污，沒有波浪，像一面鏡子一樣，「似空合空」。我們的心要清淨，為什麼？外面的環境是隨心轉的，心清淨，外面環境就清淨；心平等，外面境界就平等。清淨平等覺是阿彌陀佛的德號，也是我們自性的德號，我們自性原本就是清淨平等覺。現在為什麼搞得不清淨、不平等、不覺？這得怪自己，不能怪別人，這是清淨平等覺的境界。
『盡大地是清泰故鄉』。「清泰」就是極樂世界，極樂世界也稱清泰世界。清淨，「泰」是和平安樂，跟我們這個世界完全相反，我們這個世界是五濁惡世。西方極樂是五清安泰，它不濁，沒有惡。可見得這個事實，真的如世尊在大乘經上常說，「一切法從心想生」。所以我們今天修行，修什麼？世尊在《彌陀經》上告訴我們，「一心不亂」、「心不顛倒」，就這兩句。
如果修到念念一心不亂，這個境界都轉了，我常說，第一個你相貌轉了，其次你體質轉了，再其次，你居住的環境轉了。像一盞燈一樣，點明了之後，先照自己，也照你的周邊十方。你的光度愈強，你照得愈遠；光度弱，照得近，光度的強弱就是你功夫的淺深。照破黑暗，照破濁惡，極樂就現前，清泰就現前了。「清泰故鄉」，這個「故鄉」味道很濃！本來如是，現在迷得太久了，好像出外去旅行，離開故鄉太久，故鄉什麼樣子幾乎忘掉了。迷戀在外面苦難的環境當中，不知道原本的安樂。
『華笑鳥啼，如鏡照鏡』。這末後兩句都是比喻、是形容，這裡面義理很深很深，我們得細心去體會。「如鏡照鏡」，鏡子光光互照，所現的境界重重無盡。確實這個比喻能比喻一點彷彿，重重無盡的世界，一塵不染，湛寂靈明。「華笑鳥啼」是形容自在快樂的樣子。下面中峰禪師給我們說：
【自是不歸歸便得。五湖煙景有誰爭。】
這是說我們迷失了自性，不知道回頭，這就是『自是不歸』，不知道回頭！你要回頭，回頭就在現前。什麼叫回頭？把妄想分別執著息掉，就回頭了。因為自性裡面沒有妄想分別執著。自性湛然寂滅，所現的境界，佛在經典裡面所說的名詞就是極樂，就是華藏，就是一真，是自性唯心所現，沒有唯識所變。識是什麼？識就是妄想分別執著，一起了這個東西，這個世界馬上就變了，隨著你的識心產生變化，變成十法界。十法界裡面，你細細去觀察，十法界裡頭又有十法界，天台大師講百界千如。再細心的觀察，無量無邊的法界，這就是現代科學家發現的不同的空間維次。
不同空間維次從哪裡來的？從妄想分別執著變現出來的。只要把妄想分別執著放下，那就叫禪定，就叫三昧，不同空間維次就突破了；你放下得多，突破的維次就多，你放下得少，突破維次也少。這個世間一般人講，神通有大小不一樣，神通大小就這麼來的，你能放下多少，放得愈多，神通愈大。阿羅漢放下了執著（見思煩惱），他超越六道了。菩薩更進一步，放下了塵沙煩惱，不分別了，所以他能夠超越十法界。法身菩薩又提升了一步，妄想也放下，回到一真法界，就是此地講的極樂世界清泰故鄉。
破一品無明，證一分法身，就入這個境界。這不是一樁容易事，我們今天沒有辦法，妄想分別執著（就是煩惱習氣）放不下。只有靠阿彌陀佛，幫助我們、接引我們生到西方極樂世界去，到那個地方去慢慢再放下。世尊在淨宗典籍裡面為我們介紹，說得很清楚、很明白，業習深重的凡夫，除這一門之外，其他的法門雖然好，法門平等無有高下，但是一切眾生善根不平等、迷悟不平等、業障不平等，得要揀選契機的法門才能得受用。淨宗持名念佛的法門，最契這一類眾生的根機，只要你能信、能願、能執持名號，像大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」，你就能成功。所以，你想回頭，回頭就得到，『歸便得』。
『五湖煙景』，這是比喻。從前交通不方便，這個地球由於山川阻隔，每個地區有相當程度的閉塞，彼此不相往來。中國這個地區，一般人常講五湖四海，說五湖四海就等於說到整個中國。四海是在中國的東面，渤海、黃海、東海、南海。內地有洞庭湖、鄱陽湖、巢湖、太湖、洪澤湖，都在長江的沿岸，風景非常美。現在許許多多觀光旅遊的，到中國去旅遊，大概這些都是屬於重點的旅遊區。這裡面的風景任憑觀賞，沒有人爭，用這個來比喻西方極樂世界的人逍遙自在。人與人之間沒有爭執，沒有佔有，因此他沒有得失；不像我們這個世間，患得患失。
實在講，這整個大自然原本沒有界線，現在形成，我們居住的環境，你家的土地有界線的，跟鄰居有界線的。所以我們在《曠野的聲音》這本書裡頭，看到澳洲這些土著，他們感覺得我們這些人（他稱我們這些人叫變種人）不是原來的人；原來的人沒有這個觀念，決定沒有界限的觀念。現在要畫一塊土地據為己有，不准別人侵犯，確實，這真的是變種，原本沒有這個事情。原本無論是你的精神生活、物質生活，都跟大自然融成一片。至少你生在這個地球上，整個地球就是你活動的空間，無拘無束，沒有一絲毫障礙。現在是人為的，處處設障礙，自己限制自己，這是人為，不是自然的。
所以我們看看，人家講的是「華笑鳥啼」，這是形容自然的生活，無拘無束的生活，絕對沒有說是佔有、對立，這些念頭沒有，沒有這個觀念。念念與法性相應，念念與大自然相應。這一句是形容我們回歸到大自然，回歸到極樂世界就是回歸到大自然，中峰禪師在此地勸導我們。底下說：
【黃金臂晝夜常垂。】
這是講阿彌陀佛垂臂接引，晝夜從來沒有間斷，希望我們回頭。
【惟許行人獨委。】
『委』是委身、皈命。『惟許行人』，這個「行人」也是雙關語，一個是修行人，你一心歸命阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引你。另外一個意思，「行人」就是旅行在外面的人，離開家鄉，在外面時間久了，把家鄉忘掉，雙關語。如果我們真的覺悟，真的回頭，用我們世俗人的話來說，我一切要拜託阿彌陀佛照顧。阿彌陀佛真照顧你，一點不假，問題就是你是不是真的委託他？果然真的委託他，他真的會照顧你。
【白玉毫古今不昧。】
『白玉毫』，是講阿彌陀佛白毫放光，佛光照你。我們佛門裡面稱佛光，現在西方人稱為磁場，阿彌陀佛的磁場就特別強，真的是超過其他諸佛。他的磁場是遍法界虛空界，遍一切不同維次的空間。我們在《華嚴經》上看到，遍重重無盡的世界，為什麼？因為阿彌陀佛表性德的究竟圓滿，遍法界虛空界、遍重重無盡的世界，法爾如是，本來就是這樣的。現在：
【全憑願者承當。】
『承當』是直下承當，我們就得佛光注照的利益，一般講功德。什麼是『願者』？有信、有願、有行。比前面「惟許行人獨委」更深了一層。惟許行人獨委，有信、有願，不見得有行；這個地方「願者承當」，是信願行三資糧具足。
【所以道。萬法是心光。諸緣惟性曉。本無迷悟人。只要今日了。】
這四句話說得好。『萬法』包括了虛空、法界、剎土、眾生，是什麼？真的是真心、自性波動的光影。現在科學家也這樣說法，科學家認為宇宙之間沒有物質的存在，物質是什麼？是波動的現象，這個說法跟大乘教裡面逐漸逐漸都相應了。所以科學進步對佛法幫助很多！我們讀了佛經，再聽聽科學家所講的，信心堅定了，疑惑都斷盡了。宇宙一切萬法，確實是心光波動的現象。
『諸緣惟性曉』。「性」是真性；「諸緣」，緣就是一切萬法，萬事萬法，萬法跟此地諸緣是一個意思。法從哪裡來的？法是緣生的。緣是什麼？是真性習染的幻覺，就是識。我們要是用唯心所現，唯識所變，這兩句話來解釋中峰禪師這四句就很容易了解。「萬法是心光」，唯心所現；「諸緣惟性曉」，是唯識所變。
『本無迷悟人』。人真的確實沒有迷悟，迷悟是什麼？妄識。人是個物質，真的沒有迷悟，佛性沒有迷悟，法性沒有迷悟，迷悟是緣。到下一段開示裡面，中峰禪師講得非常好，他講到心，心有多種，迷悟是什麼？迷悟是緣慮心，就是八識五十一心所，這裡頭可以說迷、說悟，自性裡頭沒有迷悟，法性裡頭沒有迷悟，法界裡頭沒有迷悟。
所以『只要今日了』，今天你忽然覺了，問題就解決了。在理論上講，凡夫成佛一念之間，哪一天你覺悟？哪一天你回頭？希望你現在就覺悟，現在就回頭，放下妄想分別執著就回頭了。我常常勸勉同學們，務必要放下自私自利，要放下名聞利養，要放下對五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢。這些東西無始劫以來，害得我們生生世世在六道裡頭搞輪迴。苦頭吃夠了，應當要覺悟，應當要回頭，應當要放下；這一放下就回到我們本來面目，極樂世界清泰故鄉。再看底下開示說：
【即今現前眾等。繫念第二時佛事。】
原本這是三時繫念，這是第二時。就在現前我們大眾在繫念這第二時佛事。
【且了之一句。如何舉揚。】
「了之」從哪裡來的？從前面開示說，「本無迷悟人，只要今日了」。我們現前大眾，現在這個『了之一句』，怎麼個『舉揚』法？大師給我們所舉的依舊是禪意，你要能夠參透才得受用！參不透不要緊，老實念佛，也行。他說的兩句：
【琉璃池上懸明月。菡萏華間戲水禽。】
這是我們現前大眾，如何了之。第一句說的是明心見性，心性本來是明的，現在怎麼樣？現在不明。為什麼不明？它上面有東西障礙住它，什麼東西？煩惱習氣，煩惱障、所知障，這二障把心性障住了。你的心性原來是『琉璃池上懸明月』，現在這琉璃池變成了污水，明月也不見了。
如何能夠恢復自己的本性？放下妄想分別執著。祖師大德教初學，方法好，而是我們自己太大意，沒聽懂，不知道依教奉行。他教給我們方法，在日常生活當中，起心動念，言語造作，不要隨順自己煩惱習氣，隨順佛菩薩的教誨，這個方法妙絕了。隨順佛菩薩的教誨，就是隨順性德，果然能夠這樣做，認真做，日夜都不離，一般來講，三、五年就有非常好的效果。最殊勝的效果，可能就大徹大悟，明心見性；其次雖不能徹悟，大悟是肯定有的。三、五年當中，時時刻刻有小悟，積小悟成大悟，積大悟成徹悟。問題就是要認真去做，要克服自己的煩惱習氣。底下一句是說的遊戲神通。
『菡萏華間戲水禽』。「菡萏」是蓮花，蓮花池裡面，水鳥在蓮池裡面，很自在、很逍遙。這一句是形容，讓你在這個境界裡面，細心去體會。體會不到，你就念佛，專修持名這個法門。下面是讚佛偈，我們念一念就行了，前面講過：
【頌念佛經去往生西方極樂世界】
南無蓮池海會佛菩薩
念三徧。拜三拜。凡是要念經。開頭一定要念三徧佛菩薩。不過念什麼佛菩薩。那就不一定了。就要看所念的什麼經了。現在念的阿彌陀經。是專門講西方極樂世界的。是要修到西方極樂世界去的人念的。因爲西方極樂世界去的人。都是在七寶池裏頭的蓮華中間生出來的。所以一定要念蓮池海會佛菩薩的。簡單說起來。就是歸依西方極樂世界佛菩薩。這一句念過了。就念阿彌陀經了。但是念阿彌陀經。一定要連佛說阿彌陀經一句。一齊念的。念了就接念如是我聞一直念下去。念完了經。再念往生呪三徧。就念下邊的讚佛偈了。
讚佛偈
讚佛偈。是稱讚佛的偈頌。稱讚各佛的偈。各各不同的。這下邊的偈。是專門稱讚阿彌陀佛的。因爲現在所念的。是阿彌陀經。所以要念稱讚阿彌陀佛的偈。
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩衆亦無邊
四十八願度衆生 九品咸令登彼岸
〖解〗第一句說。阿彌陀佛的身體。是同金子一樣顏色的。第二句說。阿彌陀佛的形相。是很好的。全身的光。是很明亮的。並且這種形相。這種光明。沒有可以比得上的。第三句說。阿彌陀佛兩條眉毛中間的一根白的毫毛。向右邊宛轉捲的。是順了旋轉的意思。有五帀。是周圍的意思。好像五座須彌山一樣的大。第四句說。阿彌陀佛的眼。青色帶些紅色。清明得很。並且很大。像四道大海。第五句說。阿彌陀佛的光裏頭。化現出來的佛。不獨是一億、十億、百千萬億。竟是沒有數目的億。第六句說。光裏頭化現出來的菩薩。也是無量無邊的多。第七句說。四十八個大願心都是度脫衆生的。第八句說。生到西方極樂世界去的人。雖然是分九品。但是都要他們到那邊的岸上去。就是到沒有生死的那邊去。
【釋】阿彌陀佛身體的顏色。是極好極好的金色。不但是我們世界上的金。不能夠比。就是天上的金。也不能夠比。講到阿彌陀佛的形相。那眞好得了不得了。顯現給凡夫同了小乘看的丈六金身。已經有三十二相八十種好了。若是顯現給菩薩看的。竟然有八萬四千種相。每一個相裏頭。還有八萬四千種的好。每一種好裏頭。又有八萬四千種光明。這樣的好法。那自然沒有同阿彌陀佛一樣的了。等字同了倫字。都是一樣的意思。須彌山、在山裏頭是最大的。阿彌陀佛兩條眉毛中間的一根毫毛。直有五座須彌山這樣大。還了得麼。這根毫毛。是雪白的。所以叫做白毫。並且是八楞的。中間是空的。有很大的光明的。現在塑的佛像額上。嵌一顆珠子。就是顯明白這根白毫的地位。講到這根毫毛。向了右邊。旋轉圍繞五帀的樣子。那就沒有法子。可以顯明白了。紺字、是青色帶紅色的一種顏色。澄字、也是清的意思。阿彌陀佛做法藏比丘的時候。發過四十八個大願心。都是度脫衆生。跳出三界。生到西方極樂世界去的願心。因爲生在我們這個世界裏頭。有種種的煩惱事情。容易造業。永遠跳不出這生死的輪迴。那西方極樂世界的人。是只有修種種的眞實功德。沒有造業的。並且壽命很長很長。沒有窮盡的日期。所以一世都可以修到候補佛位的大菩薩的地位。東西兩個世界。東方的娑婆世界、西方的極樂世界。譬如兩條海岸。我們生到西方極樂世界去。免去了這生生死死。譬如已經離開了這邊有生死的彼岸。就是娑婆世界。到了那邊沒有生死的岸上去了。就是極樂世界。這前四句。是讚阿彌陀佛的相貌莊嚴。第五第六兩句。是讚阿彌陀佛的神通廣大。末兩句。是讚阿彌陀佛的大誓願。大恩德。無窮無盡。這一個讚。很好很好的。是宋朝時候。桐江地方。一位擇瑛法師做的。
南無西方極樂世界。大慈大悲。阿彌陀佛。
念了這一徧。就接下去念南無阿彌陀佛六個字的佛號。給人家受快樂。叫做慈。拔去人家的苦。叫做悲。阿彌陀佛能夠拿成佛的樂處來給人。能夠拔去人生死的苦。所以稱做大慈大悲。
南無阿彌陀佛。
最少念五百聲。或是一千聲。二千聲。這種念佛的數目。是做一堂功課的說法。若是全天的念佛。那麼能夠念一萬聲。幾萬聲。更加好。不過應該連南無兩個字一同念。若是只念阿彌陀佛四個字。雖然也可以的。不過不加上南無兩個字。就不能夠顯明白恭敬的意思。那麼功德就差些了。念的時候。低聲念。高聲念。坐著念。跪著念、盤著膝念。向了右邊繞圈子念。都可以隨便的。若是心要散亂。只要念的時候。自己聽自己念的聲音。一個一個字。都要聽得清清楚楚。就可以漸漸的心不亂了。這是收束心思。除去亂念頭的第一個好法子。念完了。再念三聲。拜三拜。或是九拜。十二拜。二十四拜。四十八拜。隨各人的意思。都可以的。
南無觀世音菩薩摩訶薩。
念三聲。拜三拜。
南無大勢至菩薩摩訶薩。
念三聲。拜三拜。
南無清淨大海衆菩薩摩訶薩。
念三聲。拜三拜。上邊三行。都是佛同了菩薩的名號。沒有什麼意思。可以解釋的。所以只說念的方法。觀世音、大勢至、兩位大菩薩。也是在西方極樂世界的。同了阿彌陀佛。大家稱他們做西方三聖的。念佛的人。到了臨終的時候。這兩位大菩薩。同了阿彌陀佛。都來接引念佛人。生到西方極樂世界去的。所以念了阿彌陀佛後。這兩位大菩薩的名號。也都要念的。清淨大海衆菩薩。是所有的一切菩薩。都是很清淨的。大海衆、說菩薩的多。譬如大海一樣。就是所有一切的菩薩。也要一齊念念。一齊拜拜的意思。
十念法
十念法、是專門爲了事情極多極忙的人。想的最方便、最簡單、的方法。不論在什麼地方。不論在什麼時候。能夠早晨起來就念、自然是最好。有供好的佛。就向佛三拜。沒有供佛。就面向了西。拜一拜。或是深深的作一個揖。都可以的。不過要念南無阿彌陀佛六個字的。不論念幾聲。儘一口氣念下去。氣長的。一口氣念十幾聲也好。氣短的。一口氣念幾聲也好。總共念滿十口氣。再念下邊那一種最簡單的回向偈一徧。再向佛三拜。或是向西拜一拜。或是深深的作一個揖。就算完了。這個就叫做十念法。只要誠心照這個法子念。也可以生到西方極樂世界去的。因爲也是阿彌陀佛四十八個大願心裏頭的一個願。下邊回向文裏頭、會說明白的。所以念了。功德也很大的。
《快樂和尚家僧、【卸下黃金甲】》
金銀財寶陰兵送，手忙腳亂放心中。
滿城盡帶黃金甲，色卸下妙有真空。
《快樂和尚家僧、【影音介紹】》
《快樂和尚家僧、【真空妙有】》
真空來妙手，佛法僧空有。
三寶藏於心，禪靜作比丘。
【禪話溫馨輕私語】
一切法本空，心即不無，不無即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。
一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。
非有之有為妙有，非空之空為真空。
青青翠竹，悉是法身。鬱鬱黃花，無非般若。
【禪話溫馨輕私語】
人不學不知義，玉不琢不成器，金不煉不值錢，人不修不成佛。
不醒沉淪苦海中，忙忙世事走西東，金錢情愛迷真性，往往來來一世空。
天也空，地也空，人生渺渺在其中。日也空，月也空，東昇西墜為誰功。田也空，地也空，換了多少主人翁。金也空，銀也空，死後何曾在手中。妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。朝走西，暮走東，人生猶如採花蜂，採得百花成蜜後，到頭辛苦一場空。
2016年04月21日 下午 10:23:19
沒有留言:
張貼留言